Em nome de Allah, o Compassivo e o Misericordioso
P- É permitido recitar o Qur’án no período menstrual?
R- Não, não é permitido recitar o Qur’án no período menstrual, quer seja em forma de versículos memorizados ou pela leitura do texto do Qur’án. Eis as evidências:
1- Sayyiduná Abdullah Bin Umar رضي الله عنهما narra que Rassulullah صلى الله عليه وسلم disse:
“Uma mulher que está no seu período menstrual e uma pessoa que está no estado de impureza maior (Janábah) não devem recitar o Qur’án”. (Tirmizi).
N.B: Janábah é o estado após as relações sexuais ou polução noturna (i.e. sonho molhado).
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم: ” لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن لما رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي والدارقطني بسند حسن
Este Hadith foi considerado autêntico por Imám Nawawi, Imám Munziri e Háfiz Bin Hajar.
وهذا الحديث حسنه المنذري وصححه النووي وابن حجر في التحفة حسنه
Imám Tirmizi رحمه الله comenta:
“A proibição de recitar o Qur’án no período menstrual é o veredito (Fatwa) da maioria dos companheiros do Profeta صلى الله عليه وسلم, da maior parte dos Fuqahá e Muhaddissin incluindo Imám Abu Hanifah, Imám Sháfi, Imám Ahmad Bin Hanbal e uma opinião de Imám Málic رحمهم الله”.
قال الإمام الترمذى: وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل سفيان الثورى وابن المبارك واحمد واسحاق. قالوا: لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا، إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل، ا ه
قلت: ذهب جمهور العلماء سلفاً وخلفاً من الحنفية والشافعية والحنابلة وبعض المالكية عدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم
Contudo, se assumirmos que o Hadith que consta no Tirmizi é fraco (Dhaif), conforme a opinião de alguns Muhaddissin, a nossa resposta é a seguinte:
1.1- O Hadith foi desclassificado por causa de um narrador de nome Ismail Bin Ayyásh por alguns Muhadissin, porém, a maioria dos comentadores de Hadisse (Muhaddissin) consideraram Ismail como um narrador legítimo e fidedigno.
ووثقه ابن معين ويعقوب بن سفيان ويزيد بن هارون مطلقا بل فضله ابن هارون على سفيان الثورى فقال: ما رأيت أحفظ من اسماعيل بن عياش. (معارف السنن
1.2- Existe um outro Hadith com o mesmo conteúdo de proibição que vem no Sunan Dár Qutni, cujo o narrador do Hadith é confiável e fidedigno de nome Abdul Málic Bin Masslamah. Portanto, Ismail Bin Ayyásh não é o único a narrar este Hadisse.
وإليك إسناد رواية الدارقطني هذه: حدثنا محمد بن حمدويه المروزي ثنا عبد الله بن حماد الآملي ثنا عبد الملك بن مسلمة حدثني المغيرة بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:” لا يقرأ الجنب شيئا من القرآن “. وقال الدارقطني عقبه: عبد الملك هذا كان بمصر، وهذا غريب عن مغيرة بن عبد الرحمن وهو ثقة، ا ه
1.3- O Hadisse no Tirmizi não é o único, pois, existem outros Hadisses com o mesmo conteúdo de proibição.Consequentemente, os outros Hadisses servem para suportar e fortificar o Hadisse de Tirmizi alcançando no mínimo, o nível de um Hadisse autêntico (Hassan).
قال الحسن بن على الشافعى: ضعف عبد الملك هذا ابن حبان وابن يونس كما في لسان الميزان وسير أعلام النبلاء فيعتبر حديثه متابعا أو شاهدا لحديث الترمذي الذي فيه اسماعيل بن عياش فيصير الحديث حسنا لغيره، ومحاولة الالباني توهين رواية الدارقطني في إرواء الغليل (1 / 209) لا تلغي كون الحديث شاهدا أو متابعا ومنه يتبين غلطه. وخصوصا أن أهل العلم تلقوه بالقبول وعملوا به كما نقل ذلك الترمذي في سننه وغيره، والقاعدة أن الحديث الضعيف إذا تلقاه العلماء بالقبول صار صحيحا
2- Sayyidatuná Aisha رضى الله عنها conta que Rassulullah صلى الله عليه وسلم encostava a sua cabeça no meu colo enquanto eu estava no período menstrual e depois recitava o Qur’án. (Bukhári).
Ibn Dakikul Ide argumenta:
“O simples facto de Sayyidatuná Aisha clarificar este incidente, torna-se evidente que já era comum entre as mulheres a proibição da recitação de Qur’án no período menstrual, caso contrário, não precisaria desta clarificação, pois, se a recitação do Qur’án no período menstrual fosse permitida, então, não haveria nenhuma necessidade de Aisha explicar a permissão do esposo encostar a sua cabeça no colo da esposa menstruada e recitar o Qur’án para ela. Por conseguinte, Aisha quis mostrar que apesar da recitação de Qur’án no período menstrual ser uma prática proibida, isto não impede que qualquer pessoa recite o Qur’án próxima duma mulher menstruada”.
قال ابن دقيق العيد: في هذا الفعل إشارة إلى أن الحائض لا تقرأ القران، لان قراءتها لو كانت جائزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتى احتيج إلى التنصيص عليها. ا ه.
3- Sayyiduná Muhájir Bin Qunfuz conta que certa vez foi visitar Rassulullah صلى الله عليه وسلم e encontrou-o a fazer Wudhu, porém, ele fez Salám e o Profeta não o respondeu até que terminou o Wudhu. Contudo, após terminar o Wudhu, Rassulullah صلى الله عليه وسلم pediu desculpas por não ter respondido o Salám e disse: “Eu detesto pronunciar o nome de Allah sem estar com Wudhu”. (Sunan Abu Daud, Sahih Ibn Khuzaimah).
Rassulullah صلى الله عليه وسلم detestou responder o Salám (Saudação) por estar sem Wudhu (apesar de ser uma prática unânime, permitida por todos os Sábios), então, o que dizer da recitação do Qur’án no período menstrual?
عن المهاجر بن قنفذ أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله وعليه وسلم حتى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال: ” إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر ” أو قال: ” على طهارة “. رواه ابن خزيمة في صحيحه وأبو داود رقم وابن ماجه في الطهارة وغيرهم وهو حديث صحيح، فيه القياس من باب أولى فإذا كره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول: ” وعليكم السلام ” على غير وضوء فما بالك بقراءة القرآن على جنابة أو حيض؟! مذاهب جمهور العلماء على تحريم مس القرآن وقراءته للجنب والحائض: قال الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح المهذب
4- O estado de impureza durante a menstruação é mais denso em relação a impureza no estado de Janábah, pois enquanto que no período menstrual uma mulher não pode jejuar, no estado de Janábah, pode jejuar.
اعلم يرحمك الله تعالى أن الحائض أغلظ حدثا من الجنابة، فما ينطبق على الجنب ينطبق عليها، وما ينطبق عليها قد لا ينطبق على الجنب لانها أغلظ حدثا منه، فمثلا الجنب لا يحل له المكث في المسجد وكذا هي لان حدثها أشد وقد جاء ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام: ” إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ” صحيح
….والذي يؤكد ذلك أيضا أمور: منها: أن صيام الجنب صحيح بخلاف الحائض لانها أغلظ منه حدثا
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري: وألحق عروة الجنابة بالحيض قياسا، وهو جلي لان الاستقزاز بالحائض أكثر من الجنب. ا ه قال الحسن بن على الشافعى: والظاهر لي أن هذا سبق قلم منه رحمه الله وأصل الكلام: وألحق عروة الحيض بالجنابة قياسا… الخ. والله اعلم
É inconcebível que no período menstrual, a recitação do Qur’án seja permitida e no estado de Janábah não seja autorizada. O mais lógico e correto seria permitido para todos ou proibido para todos. Imám Bukhári رحمه الله é da opinião que uma mulher menstruada e uma pessoa no Janábah, todas elas podem recitar o Qur’án. Todavia, essa opinião foi rejeitada por todos comentadores de Hadisse (Muhadissin) por contrariar os Hadisses autênticos. Contudo, apesar da opinião de Imám Bukhári رحمه الله ter sido rejeitada por todos comentadores de Hadisse, é uma opinião que tem mais lógica em relação aos que defendem que a permissão da recitação do Qur’án é restrita somente à uma mulher menstruada, pois se a recitação no estado de impureza mais densa (menstruação) é permitida, então, no estado de impureza mais leve (Janábah) também teria que ser permitida. Por conseguinte, se a recitação do Qur’án fosse permitida no estado de impureza, então essa permissão seria no período menstrual e no estado de Janábah também, ou no mínimo, a autorização seria restrita somente ao estado de Janábah, pois Janábah é o estado de impureza mais leve em relação ao de menstruação.
Mais adiante, o argumento apresentado por alguns Sábios de que uma mulher menstruada pode recitar o Qur’án porque o aparecimento da menstruação é um acontecimento natural, não estando no controlo da mulher é outro assunto sem lógica e sem fundamentos, pois, se isso realmente fosse o caso, então, a Shari’ah haveria de permitir à uma mulher menstruada a realizar o Salát e a observar o jejum, pois estes são pilares do Isslám, aliás, adorações essas que qualquer mulher com uma mente sã sente a ausência destas no período menstrual.
CONCLUSÃO:
Uma mulher menstruada não pode recitar e muito menos tocar o Qur’án.
Mufti Ismail Abdullah Ismail
Daarul Iftá – Beira
14 de Zhul Hijjah de 1438
16 de Outubro de 2016
Siga Mufti Ismail:
www.albalaagh.org
facebook.com/albalaagh.Moz
facebook.com/mufti.ismail.56
facebook.com/hadith.mufti
twitter.com/Mufti_albalaagh
www.instagram.com/mufti.ismail/
WhatsApp: +258823886200