Em nome de Allah, o Compassivo, o Misericordioso
P- Mufti, ultimamente tenho notado nos grupos de WhatsApp irmãos a fazerem o Khatam de Qur’án (Complemento de todo o Qur’án) em coletivo. Eles fazem uma lista de 30 pessoas e cada um recita um Juz para no fim completar o Khatam de Qur’án. Isso tem sido feito todos os meses e eles dizem que é uma forma de incentivar as pessoas a recitarem o Qur’án em vez de ficarem nas conversas fúteis; e também enviam as recompensas desse Qur’án para os falecidos. Será permitido esse tipo de Khatam em conjunto?.
R- Não, não é permitido fazer o Khatam de Qur’án em coletivo, quer seja no Massjid ou por meio de WhatsApp. O complemento do Qur’án foi instituído pela Shari’ah para ser realizado individualmente, isto é, cada um realiza seu Khatam. A realização de Khatam em grupo não é considerado como um Katham de Qur’án. As adorações (Ibádah) coletivas já estão definidas na Shari’ah que são: Os Salátes obrigatórios, o Hajj e o jejum do Ramadhán. Portanto, quem desejar fazer de um ato individual para o coletivo, está a praticar um Bid’ah.
Sayyidatuná ‘Aishah Radhialláhu ‘Anha narra que Rassulullah صلى الله عليه وسلم disse:
“Quem inovar algo em nossos assuntos (i.é. No Isslám) não sendo parte dele, será rejeitado”. (Bukhári).
Certa vez, alguém disse para Sayyiduná Abdullah Ibn Mass’ud رضى الله عنه que um grupo de pessoas se encontrava no Massjid a fazer Zicr “Lá iláha illallah” e a enviar bênçãos (Salát ‘Alan Nabi) para o Profeta, em voz alta. Imediatamente, Sayyiduná Abdullah Ibn Mass’ud رضى الله عنه foi ao Massjid e disse-lhes:
“No tempo do Profeta صلى الله عليه وسلم nunca se fez o Zicr desta maneira e eu acho que vocês estão a praticar um Bid’ah. Pôs-se a repetir estas palavras acabando por expulsá-los do Massjid”. (Raddul Muhtár).
وقد صح عن ابن مسعود أنه سمع قوماً اجتمعوا في مسجد يهللون ويصلون على النبي –صلى الله عليه وسلم ويرفعون اصواتهم، فذهب إليهم ابن مسعود رضى الله عنه وقال: ما عهدنا ذلك على عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم ¬ وما أراكم إلا مبتدعين، فما زال يذكر ذلك حتى أخرجهم من المسجد. (رد المحتار).
A realização do Qur’án em coletivo tem os seguintes factores negativos:
1- Aceitar forçosamente a recitar o Qur’án para não haver lamentação por parte dos promotores.
2- Falta de sinceridade por parte dos recitadores, pois muitas vezes presenciam somente para agradar aos seus amigos.
3- Muitos participam, não com a intenção de enviar recompensas, mas para não haver lamentação por parte dos promotores.
4- Não existe nenhuma prova, nem no Qur’án, nem no Hadisse que justifica esta prática.
5- Não é condicional que a transferência de recompensas (Issál Sawáb) seja feito em coletivo.
Mufti Muhammad Makhluf explica:
“O que se deve fazer a favor do morto a todo o momento, consoante a capacidade e possibilidade individual, e o que lhe trará benefício e recompensas, são as adorações e os atos virtuosos, como por exemplo: O Duá, o pedido de perdão em favor do falecido, a recitação do Qur’án, individualmente, a oferta de recompensas ao falecido em qualquer dia, a prática da caridade e do Hajj por ele, etc.”.
Os Juristas Hanafitas afirmam:
É permitido conceder a recompensa das acções aos mortos, seja em forma de salát, jejum ou caridade. Porém, o sublime Jurista, Ibn ‘Ábidin Rahmatulláh ‘Alaihi assegura:
“Para aquele que conceder caridade facultativa, é melhor fazer intenção para todos os crentes e todas as crentes, porque certamente, as recompensas chegam a eles sem qualquer diminuição…..”. (Raddul Muhtár 2\243,595, 6\128).
صرح علمؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كذا في الهداية ، بل في زكاة التتارخانية عن المحيط: الأفضل لمن يتصدق نفلا أن ينوى لجميع المؤمنين والمؤمنات لأنها تصل اليهم ولا ينقص من أجره شئ اه هو مذهب أهل السنة والجماعة.
O Jurista Muhammad Bin Muhammad Khawárizmi:
“É detestável convidar pessoas para recitarem o Qur’án e chamar os piedosos e pobres para fazerem Khatam de Qur’án”. (Fatáwa Bazzáziyah).
وفي «البزازية»: ويكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول والثالث، وبعد الأسبوع، ونقل الطعام إلى القبر في الموسم، واتخاذ الدعوة لقراءة القرآن وجمع الصلحاء والقراء للختم، أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص.
Conclusão:
O Khatam do Qur’án deve ser feito individualmente e não em coletivo, pois, é uma prática que contraria a Sunnah. Devemos seguir a Sunnah como faziam os companheiros do Profeta صلى الله عليه وسلم, isto é, recitar o Qur’án individualmente e oferecer as recompensas ao falecido, consoante a sua capacidade.
Mufti Ismail Abdullah Ismail
Daarul Iftá- Beira
27 de Rabi’ul Awwál de 1438
27 de Dezembro de 2016
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